ملخص كتاب الأخلاق للفيلسوف ارسطو (الباب الثالث-الفصل الأول والثاني)

الفصل الاول من الباب الثالث: الافعال الطوعية والغير طوعية (اختياري وغير اختياري)

ننتقل الآن إلى مناقشة مسؤولية الفرد عن أفعاله والطبيعة الطوعية للهدف الأخلاقي. كما هو موضح بالفعل ، فإن الفضيلة أو التفوق الأخلاقي هي مسألة شعور وعمل. نظرًا لأن الفرد يتم الإشادة به أو إلقاء اللوم عليه فقط في الأشياء التي تتم طوعًا ، فمن الضروري التمييز بين الأعمال الطوعية وغير الطوعية.

الأفعال اللا طوعية أو اللا اختيارية هي تلك التي يتم تنفيذها تحت الإكراه أو كنتيجة للجهل. يكون الفعل اجباري إذا كان لسبب خارجي وكان الفاعل للفعل لا يسهم في شيء (على سبيل المثال، عندما تُجبر الريح قبطان السفينة على الخروج عن المسار المحدد).

الوضع ليس دائما بهذا الوضوح او السهولة. فبعض الأفعال تتضمن خليطاً من الأعمال الطوعية وغير الطوعية (على سبيل المثال ، عندما يطيع الفرد أمر الطاغية بارتكاب فعل غير أخلاقي لحماية أحبائه). يجب تصنيف مثل هذه الأفعال في النهاية على أنها أقرب إلى التطوعي، لأن الرجل يختار بحرية بين البدائل. لا يمكن الحكم على الأفعال فقط وفقًا للمبادئ الأخلاقية المجردة، ولكن يجب تقييمها فيما يتعلق بتفاصيل الموقف المعطى وهناك بعض الأشياء التي يجب على الفرد الصالح ألا يفعلها تحت أي ظرف من الظروف.

الأفعال المرتكبة بسبب الجهل لا تعتبر عملاً طوعياً، فالفعل الذي يتم بسبب او اثناء الجهل (فقدان الوعي) والذي يندم عليه الفاعل لاحقًا (ويصنف كعمل غير طوعي)، وهناك أيضًا تمييز بين الفعل بسبب الجهل وبين الفعل الذي يتم اثناء الجهل. قد يتصرف الرجل المخمور بجهل ، لكن جهله يرجع إلى الكحول الذي استهلكه وليس بسبب افتقاره إلى المعرفة ؛ في هذا المعنى ، قد يكون تصرفه غير طوعي.

قد يدعي المرء أن الرجل الشرير يجهل الفرق بين الصواب والخطأ، ونتيجة لذلك فإن أفعاله الشريرة بسبب هذا الجهل غير طوعية وغير قابلة للشجب. وهذا خطأ جسيم. الأفعال اللاإرادية هي نتيجة للجهل في موقف معين، لكن الجهل “العالمي” (أي الجهل بما هو صواب وما هو خطأ) لا يمكن التغاضي عنه. مثل هذا الجهل لا يجعل الفعل غير الطوعي، ولكنه يجعله شريرًا. الجهل الوحيد الذي يمكن أن يغفر له هو الجهل بالظروف الخاصة المرتبطة بما فعل الفاعل. طالما أن الفعل يتم من الفاعل وهو يفهم الظروف التي يتصرف فيها، يكون فعله طوعيًا ويكون مسؤولًا عن عواقبه.

يتجلى مفهوم أرسطو في الطبيعة الطوعية للغرض الأخلاقي بشكل أفضل من خلال القياس المنطقي البسيط، الذي يتم فيه فرض فرضية رئيسية لتمثيل الجهل “العالمي” والفرضية البسيطة لتمثيل الجهل “الخاص”. عندما تكون الفرضية الأساسية هي أن الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر دون علمه أو موافقته هي سرقة والفرضية البسيطة هي أن الشيء المعين هو ملكية شخص آخر، يمكن إثبات أن إزالة هذا الشيء المعين من مكان معين سرقة. وفقًا لأرسطو، فإن جهل الفرضية الرئيسية يؤدي إلى عمل شرير، لكن جهل الفرضية الثانوية ينتج عنه عمل غير طوعي، أي أنه لا يسرق احد إذا لم يكن يعرف أن الممتلكات ملك لشخص آخر. وهذا خطأ أخلاقي خطير إذا كان الرجل لا يفهم ماهية السرقة، لكن من الممكن أن نعرف أن السرقة خاطئة ولا تزال تأخذ ممتلكات شخص آخر بتصرف جاهل. هذا هو نوع من الجهل بظروف معينة ينتج عنه فعل غير طوعي لا يتحمل المرء مسؤولية أخلاقية عنه.

لكي يكون الفعل طوعياً، يجب أن يعرف المرء: (أ) من هو الفرد ، (ب) ماذا يفعل، (ج) ما هو الشخص أو الشيء المتأثر، (د) الوسائل المستخدمة، (هـ) النتيجة المقصود من العمل، (و) الطريقة التي يتصرف الفرد. لا يمكن لأحد أن يجهل كل هذه العوامل، خاصة أن كل فرد يعرف هويته الخاصة، لكن من الممكن أن يجهل البعض. على سبيل المثال، قد لا يعرف المرء كل عواقب تصرفه، فقد يخلط بين الاشخاص او بين الاشياء، وقد يخطئ في استخدام سلاح خطير معتقداً انه اداة غير ضارة، وقد يحاول إنقاذ شخص ما بإعطائه شراب ضار، وقد يضرب شخصًا ما بقوة ويؤذيه. في كل هذه المجالات الجهل ممكن. و في أي حالة من الواضح أن بعض العوامل ستكون أكثر أهمية من غيرها.

ونظراً الى ان الفعل اللا طوعي هو مايقوم به الفرد تحت قيود أو اكراه أو عن طريق الجهل، فيمكن تعريف الفعل الطوعي بأنه: فعل يملك فيه الفرد او الفاعل الإرادة ويعرف فيها الفرد الظروف الخاصة التي يتم فيها الفعل. تصنف الأفعال بسبب العاطفة أو الرغبة على أنها طوعية، على أساس أن المشاعر جزء من البشر، وأن الأعمال التي تنبثق عنها هي مسؤولية الفرد بقدر ما هي تلك التي يقوم بها بعد عملية فكرية منطقية.

الفصل الثاني من الباب الثالث: تعريف الاختيار

الاختيار، بمعنى الاختيار المتعمد أو التفضيلي لطريقة معينة للقيام بعمل ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفضيلة. في حين أن الاختيار هو نتيجة لمبادرة المرء، فهو ليس نفس العمل الطوعي. الأطفال والحيوانات يمكنهم الانخراط في أعمال طوعية، لكنهم لا يمارسون الاختيار. قد يكون الفعل الذي يتم بدوافع لحظية طوعي، لكنه ليس دائمًا نتيجة الاختيار.

يعرف بعض المفكرين الاختيار على انه شكل من أشكال الرغبة – شهية أو غضب أو رغبة عقلانية – أو نوع من الرأي، ولكن يجب تمييزه عن كل هذه. هي أشبه ما تكون رغبة عقلانية، ولكن يمكن للمرء أن يتمنى المستحيل بينما لا يمكن للمرء اختيار المستحيل، ويمكن أن يتمنى شخص ما شيئًا لا يعتمد على افعاله، ولكن لا يمكنه اختيار شيء لا يعتمد على فعله. فالأمنيات تنتهي. بينما الاختيار يتعلق بالوسائل. هي معًا عوامل الرئيسية للوصول للهدف الأخلاقي، والغرض الأخلاقي هو العنصر الأكثر أهمية في الفعل الفاضل.

يتبع..

اترك رد

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

شعار وردبرس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s